A palavra cantada nos rituais da Unio do Vegetal
(UDV): um estudo de poticas
orais [1]
The sung word in the rituals of the Unio do Vegetal
(UDV): a study of oral poetics
Neila Tatiane Santana da Cruz Fariello[2]
https://orcid.org/0000-0001-7419-5435
Edil
Silva Costa[3]
https://orcid.org/0000-0001-5327-3502
Resumo: Compondo uma pesquisa
mais ampla, o presente artigo pretende estudar as poticas orais presentes nos
rituais do Centro Esprita Beneficente Unio do Vegetal (CEBUDV), a partir do
uso da msica lato sensu. Tal
assunto, embora seja de interesse do universo acadmico, tem recebido pouca
ateno da literatura at o momento (LABATE & PACHECO, 2009, p. 14). Assim msica e experincia religiosa
instigam esse trabalho, tendo como foco a Unio do Vegetal, que uma religio
de fundamentao crist reencarnacionista, criada na floresta amaznica, por
Jos Gabriel da Costa, que utiliza em seus rituais um Ch de nome Hoasca,
tambm chamado de Vegetal, considerado sagrado por seus adeptos (outras religies
ou grupos que fazem uso dessa bebida a intitulam de Ayahuasca, um termo que se
popularizou no meio acadmico e na mdia). Sob efeito desse Ch, durante os
rituais, os participantes das Sesses de Vegetal entram em um estado ampliado
de conscincia em que podem ter a oportunidade de receber revelaes, atravs
de miraes ou de um mergulho profundo na memria, possveis de provocar
transformaes em suas vidas. Esses rituais so organizados, desde a origem
desta instituio, de forma a privilegiar a tradio oral, buscando
desenvolver a memria. Nesse contexto, a msica se faz presente, formando uma
antologia prpria dessa religio, seja atravs das Chamadas — categoria
nativa que designa uma espcie de cnticos sagrados evocados durante os rituais
—, seja atravs de seleo criteriosa de algumas canes do universo
popular brasileiro. Para auxiliar nessa empreitada, sero utilizadas, como base
terica, as ideias de Edil Silva Costa, Hampate BA, Paul Zumthor, Jean-Nol Pelen, dentre outros que
compem essa vasta epistemologia sobre as poticas orais e sobre as religies Ayahuasqueiras.
Palavras-Chave: Unio do Vegetal; Hoasca; Msica; Chamadas; Ritual.
Abstract: Composing a broader research, the present article
intends to study the oral poetics present in the rituals of the Beneficent
Spiritist Center Unio do Vegetal (CEBUDV), from the use of lato sensu music.
This subject, although of interest to the academic world, has received little
attention in the literature so far (LABATE & PACHECO, 2009, p. 14). Thus,
music and religious experience instigate this work, focusing on the Unio do Vegetal,
which is a religion with a reincarnationist Christian foundation, created in
the Amazon rainforest, by Jos Gabriel da Costa, who uses in his rituals a Tea
called Hoasca, also called Vegetable, considered sacred by its adherents (other
religions or groups that make use of this drink call it Ayahuasca, a term that
has become popular in academia and the media). Under the influence of this tea,
during the rituals, the participants of the Vegetal sessions enter an expanded
state of consciousness in which they can have the opportunity to receive
revelations, through mirations or a deep dive into memory, possible to bring
about transformations in their lives.
These rituals are organized, since the origin of this institution, in order to
privilege the oral tradition, seeking to develop memory. In this context,
music is present, forming an anthology of this religion, either through the
Chamadas - a native category that designates a kind of sacred chants evoked
during the rituals -, or through a careful selection of some songs from the
Brazilian popular universe. To assist in this endeavor, the ideas of Edil Silva
Costa, Hampate BA, Paul Zumthor, Jean-Nol Pelen, among others that make up
this vast epistemology on oral poetics and Ayahuasqueira religions will be used
as a theoretical basis.
Keywords:
Unio do Vegetal; Hoasca; Song;
Chamadas; Ritual.
No
princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus. Ele
estava no princpio com Deus. Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele
nada do que foi feito se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos
homens.
Joo 1:1-4
A palavra oral, mormente a
cantada, fonte de inspirao desse artigo o qual, compondo uma pesquisa mais
ampla, visa estudar as poticas orais a partir da msica lato sensu utilizada nos rituais do Centro Esprita Beneficente
Unio do Vegetal (CEBUDV), doravante Unio do Vegetal, Unio ou UDV.
Sabemos que a literatura oral
capaz de expressar e dar manuteno s regras e espaos de uma comunidade
preservando sua memria. Existe um campo epistemolgico que trata desse assunto
e que vem trazendo contribuies significativas, ao longo dos tempos, o qual
est servindo de referencial para essa pesquisa.
A partir de fatos histricos da
Unio do Vegetal, pretende-se apresentar o contexto musical no qual est
inserida esta religio, perpassando por elementos estruturantes do rito[4],
como as Chamadas — categoria nativa que designa uma espcie de cnticos
considerados sagrados —, at chegar a canes do universo popular
brasileiro, consideradas elementos suplementares, usados como auxiliar no
desenvolvimento dos trabalhos espirituais.
Assim surge o questionamento:
qual a natureza, a funo e o lugar que a palavra cantada (msica, canto, voz)
ocupa nessa comunidade? Essa e outras questes, que surgem no decorrer das
leituras, esto sendo exploradas nesse trabalho com o objetivo central de
analisar as msicas e as canes como parte do ritual na UDV, do ponto de vista
da potica.
A Unio do Vegetal uma
sociedade religiosa, cujos ensinamentos e doutrinas so transmitidos por meio
oral, atravs da pedagogia boca-ouvido, e que traz em si um rico manancial no
que se refere s poticas orais. Em seus rituais, os associados, de livre e
espontnea vontade, bebem o Ch Hoasca[5]
com o objetivo de chegar a um estado profundo de concentrao mental.
A UDV foi criada no seringal Sunta, na fronteira do Brasil com a Bolvia, em 22 de julho
de 1961, por Jos Gabriel da Costa — conhecido por Mestre Gabriel —
e sua famlia. Mestre Gabriel nasceu em 10 de fevereiro de 1922, no municpio
de Corao de Maria, prximo Feira de Santana, na Bahia. Como muitos outros
cidados sobreviventes da seca do nordeste, esperanosos por um futuro
melhor, ele saiu do serto nordestino, em 1944, para se integrar ao exrcito
da borracha[6],
indo trabalhar em seringais no norte do pas, posteriormente seguindo para
Porto Velho[7], que
era a capital do Territrio Federal do Guapor, conhecido hoje como o Estado de
Rondnia. L enfrentou muitos desafios, a Floresta Amaznica e o contexto
poltico e econmico pelo qual passava o pas, naquela poca, faziam daquele
lugar, segundo Patrick Walsh, um ambiente hostil e catico (WALSH, 2017,
p.21), entretanto, foi ali onde o Mestre Gabriel iniciou seu trabalho em busca
do desenvolvimento espiritual do ser humano. Naquela poca, os seringueiros
tambm faziam uso do Ch, mas com outras finalidades
Naquele perodo j existia as doutrinas
do Daime e da Barquinha em Rio Branco-AC. No entanto, nos seringais onde Mestre
Gabriel bebeu o Ch pela primeira vez no existia essas doutrinas. Os
seringueiros tinham conhecido e aprendido a fazer o Ch com os ndios da
regio, mas no seguiam o uso ritualstico. Muitos deles se referiam aos
efeitos do Ch como cinema de ndio em aluso as vises provocadas pelos
efeitos do Ch (WALSH, 2017, p. 21).
O Mestre
Gabriel bebeu o Vegetal pela primeira vez[8],
em 1959, das mos de um seringueiro chamado Chico Loureno, a partir da, junto
aos primeiros discpulos que o seguiam, iniciou um processo de legalizao da
instituio a fim de superar as perseguies policiais que comearam a surgir
por conta do uso do Ch considerado, por muitos, entorpecente. Desde o incio,
o Mestre Gabriel j buscou organizar o ritual, incorporando, de acordo com as
necessidades que se apresentavam, os seus elementos, formando o corpo
doutrinrio bsico da Unio do Vegetal (LABATE & PACHECO, 2009, p. 53).
Em
todas as Sesses da Unio do Vegetal, desde a origem da instituio, a
oralidade a principal forma de transmisso dos ensinamentos deixados pelo Mestre
Gabriel. Nesse contexto, a msica se faz presente formando uma antologia
prpria dessa religio, seja atravs das Chamadas, seja atravs de seleo
criteriosa de algumas canes do universo popular brasileiro, ou mesmo de
msicas instrumentais.
Msica e espiritualidade - o despertar de sentimentos
Sim, a msica um
afluente da memria, a quem enche de vida e de quem se torna to ntima quanto
o respirar. Ela traz em si o fino cristal, o lume da recordao.
Edson
Lodi
imemorial o uso da msica em
rituais religiosos. Do oriente ao ocidente, a grande maioria dos grupos
sociais, que busca a espiritualidade, se utiliza dela como elo com o sagrado. O
jornalista, poeta e pesquisador de msica nos rituais da UDV, Edson Lodi Campos
Soares, em seu livro intitulado Cantiga
de viola – relicrio de sons do serto (2018), escreveu a respeito dessa ancestralidade
Seja em forma de mantras, cantos
gregorianos, incaicos, hinrios, chamadas, seja em outras manifestaes
ritualsticas, de diferentes povos e culturas. De que so exemplo os povos
indgenas que utilizam a Hoasca, aos quais creditamos a preservao da memria
do uso desse sacramento, para que chegasse idade contempornea. (LODI, 2018,
p. 26)
Alm disso, diversas reas do
saber como a antropologia, a etnomusicologia etc tem observado a existncia
marcante da msica no universo religioso, bem como a funo que esta
representa. Por sua presena em uma grande diversidade de contextos e por
despertar amplo interesse de estudos no meio acadmico, so tambm profusos os
conceitos que a palavra msica possui. Para atender ao que se prope nessa
pesquisa, valho-me do conceito apresentado pelo pesquisador Tiago de Oliveira
Pinto - Diretor do Instituto Cultural Brasileiro na Alemanha – ICBRA,
que, ao estudar a msica a partir de uma antropologia sonora, diz:
Aqui msica no entendida apenas a
partir de seus elementos estticos, mas, em primeiro lugar, como uma forma de
comunicao que possui, semelhante a qualquer tipo de linguagem, seus prprios
cdigos. Msica manifestao de crenas, de identidades, universal quanto
sua existncia e importncia em qualquer que seja a sociedade. Ao mesmo tempo
singular e de difcil traduo, quando apresentada fora de seu contexto ou de
seu meio cultural (PINTO, 2001, p. 223).
Diversos grupos, antigos ou
mais contemporneos, que fazem uso do Ch Hoasca em seu contexto religioso,
utilizam a msica em seus rituais conforme observaram Bia Labate
e Gustavo Pacheco no livro Msica
Brasileira de Ayahuasca (2009)
Essa relao estreita entre msica e uso
de Ayahuasca pode ser claramente observada nas religies ayahuasqueiras
brasileiras – Santo Daime (nas vertentes Alto Santo e Cefluris),
Barquinha e Unio do Vegetal – que desenvolveram formas especficas de
manejar a msica na prtica ritual, incluindo a criao de um vasto repertrio
musical prprio composto por hinos (Santo Daime), salmos (Barquinha) e chamadas
(Unio do Vegetal). (LABATE & PACHECO, 2009, p. 10)
Dessa forma, a msica
utilizada nos rituais da UDV configura parte do uso das poticas orais em seus
ritos, contribuindo, junto a outros elementos dessa oralidade, para a
disseminao e manuteno de sua cultura, preservando a memria coletiva. Noel Pelen fala da importncia da oralidade para a existncia e
permanncia de uma comunidade, pois ela o meio mais direto da construo e
manuteno das regras daquele lugar, A literatura oral a expresso dessas
regras, das exigncias e saberes da memria da comunidade, e, ao mesmo tempo,
ela que as instaura, as ratifica, e ela que a memria. (PELEN, 2001, p.
55).
R. Murray Schafer (1997), em
seu livro A afinao do Mundo, fala
de dois mitos gregos que apresentam a origem da msica: as Doze Odes Pticas, onde a msica se
apresenta como emoo subjetiva (SCHAFER, 1997, p.21), e o Hino Homrico em louvor a Hermes, em que a msica Ҏ resultado da descoberta das
propriedades sonoras dos materiais do universo (Ibidem) e diz que todas as
teorias de msica, a partir da, esto aliceradas sobre esses fundamentos. A
partir dessa origem, o conceito de msica de Tiago Oliveira Pinto tambm pode
ser considerado uma extenso desses fundamentos, pois, ao considerar msica
como som e movimento num sentido lato (PINTO, 2001, p. 22) ele apresenta
diversas possibilidades de compreenses. Aos valores estticos e fsicos que a
msica possui, ele acrescenta a dimenso cultural, que tambm subjetiva e diz
respeito manifestao, manuteno e transmisso de conhecimentos de
determinada comunidade. O que, em certa medida, aumenta a complexidade da
compreenso de msica, pois ao passo em que leva em considerao aspectos
tradicionais (ao observar, por exemplo, a funo da msica em um ritual, ou
numa sociedade indgena), considera tambm caractersticas volteis, quando
considerada fora do seu contexto de origem. O pesquisador traz ainda uma
contrapartida aos estudos ocidentais tradicionalistas sobre msica afirmando
que por sua vez, esta verso histrica da musicologia se ocupa,
primordialmente, da msica erudita de cunho ocidental e de suas extenses em
territrios no europeus, excluindo manifestaes de tradio oral e mesmo
popular (PINTO, 2001, p. 226).
Alm desse elo com as
divindades, a msica, utilizada em ritos religiosos, desperta sentimentos
profundos, muitos dos quais esquecidos no corao humano. Quem jamais guardou
em si uma cano? Com essa questo, Edson Lodi nos instiga a pensar sobre o
efeito da msica na memria, como um instrumento auxiliar de recordaes.
Quem Jamais guardou em si uma cano? Ao
ouvi-la, certamente emocionou-se uma vez mais com o caudal de lembranas que
emergem da memria, verdadeiras ilhas que permanecem ao longo dos anos,
dcadas, e que, a um leve toque, abrem-se em conchas de sonoridade mpar,
recordaes de um tempo que se viveu. E que faz reviver um amor, um lugar, uma
paisagem, qualquer coisa preciosa que se guardou para sempre no corao.
(SOARES, 2018, p. 21-2)
A msica est presente desde
sempre. A natureza, com sua infinitude e exuberncia, compe divinas sinfonias.
O ar, o mar, as florestas com seus encantos, seus bichos e rios, tudo isso j
produzia msica mesmo antes do homem comear a confeccionar instrumentos que
buscassem reproduzir os sons naturais.
A
questo apresentada na introduo desse trabalho constitui o cerne dessa
pesquisa, pois, atravs dela, pode-se refletir sobre a relao entre msica,
espiritualidade e cultura. Para tentar responde-la, buscarei conceituar alguns
elementos bsicos presentes nos rituais da UDV. A comear pela natureza das Sesses.
Existe uma diversidade de tipos de Sesses na Unio do Vegetal, as regulares
ocorrem nos primeiros e terceiros sbados de cada ms, so as chamadas de Sesses de Escala, destinadas a todos os
scios da UDV, iniciam sempre as 20:00h, com a ingesto do Ch e paralisam, no
mximo, meia-noite e quinze. Tm-se tambm as Sesses de Escala Anual, tambm
liberadas para todos os scios, as quais celebram datas especficas uma vez por
ano, so elas: Sesso de Reis, dia seis de janeiro; aniversrio do Mestre
Gabriel, dia dez de fevereiro; ressurreio do Mestre, vinte e sete de maro;
So Joo, vinte e trs de junho; recriao da Unio do Vegetal, vinte e dois de
julho; So Cosmo e So Damio, vinte e sete de setembro; Confirmao da Unio
no astral superior, primeiro de novembro e Sesso de Natal, vinte e quatro de
dezembro. Alm da Sesso Instrutiva, as quais ocorrem ao meio dia e onde s se
permite a participao de scios do grau instrutivo, das Sesses Extras e dos Preparos
de Vegetal, ritual que dura em torno de trs dias, onde se produz o Ch Hoasca
e todos os scios esto autorizados a participar.
Nas Sesses de escala (tanto as
mensais quanto as anuais), aps a ingesto do Ch Hoasca por todos os
presentes, so lidos documentos (boletins e estatuto) que orientam a conduta do
discpulo dentro e fora da Unio, nas demais Sesses, essa leitura no
realizada. No obstante, em qualquer tipo de Sesso da UDV a msica se faz
presente, mormente em forma de Chamadas.
As escalas acontecem no templo ou, a depender da quantidade de
participantes (em algumas escalas anuais pode acontecer de ter muitos
visitantes em um Ncleo), podem acontecer no barraco. Nesses supracitados
casos, tem-se uma mesa grande, geralmente com quatro ou seis cadeiras ladeadas,
que so ocupadas por scios[9] de
diversos graus e uma ao centro, onde senta-se a pessoa responsvel por conduzir
os trabalhos, chamada de Mestre dirigente, que pode ser homem ou mulher de
qualquer grau hierrquico dentro da UDV e escolhido pelo Mestre Representante.
Cada pessoa que ocupa um desses lugares tem uma funo especfica durante o
ritual. A pessoa que senta ao lado direito do Mestre Dirigente, na ponta da
mesa, realiza a leitura dos documentos. Aps a concluso da leitura desses
documentos, o scio que est sentado ao lado esquerdo do dirigente, prximo a
ele, faz uma breve explanao do que foi lido, na inteno de auxiliar
conduo dos trabalhos. Nesse momento, o Ch que foi ingerido no incio do
ritual j tem o seu efeito iniciado[10],
considerando que cada experincia sempre nica e individual. Todas as demais
pessoas presentes permanecem sentadas durante quase todo o tempo de Sesso,
levantando-se apenas para fazer alguma pergunta ou para sair do salo, sempre
que possvel, pedindo licena ao Mestre Dirigente para quaisquer aes durante
o ritual.
Aps a explanao, o Mestre Dirigente
inicia uma sequncia de Chamadas (as quais no so acompanhadas de instrumentos),
que abrem os trabalhos — so as Chamadas de abertura da Sesso —. Regularmente
as Chamadas de abertura seguem uma ordem que prope tanto uma graduao na
apresentao das foras que esto sendo chamadas, por exemplo, a primeira,
intitulada de Sombreia, vem pedindo
sombra e luz para auxiliar na chegada da burracheira[11],
quanto uma graduao na compreenso dos participantes.
Aps a abertura da Sesso,
feitas as primeiras Chamadas, o Mestre Dirigente d continuidade ao ritual
fazendo a ligao da burracheira,
perguntando aos presentes se tem burracheira e luz. Trata-se de um
momento considerado sagrado, assim como toda a Sesso, mas que tem suas
particularidades por ser o veculo atravs do qual se faz a ligao com o
superior, abrindo os trabalhos, usando uma categoria nativa, o momento em que
se abre o oratrio com o divino. Assim, os participantes mantm silncio para
poder receber (outra categoria nativa que quer dizer que a pessoa sente a
presena de uma fora superior) a fora do Vegetal que est sendo evocada
naquele momento.
As Chamadas fazem parte do
corpo doutrinrio da Unio do Vegetal, grande seu valor espiritual. Nessa
religio, acredita-se que elas tem origem divina e foram trazidas pelo Mestre
Gabriel e as pessoas que recebem uma Chamada se colocam como porta voz desse Mestre,
acontece, como disse o professor Jos Jorge de Carvalho, ao escrever o prefcio
do livro Msica Brasileira de Ayahuasca, um transbordamento espiritual desse
limite humano para o fazer musical, pois aprendemos que a prpria substncia
preparada com a planta sagrada que ensina canes aos Mestres e organiza a
msica praticada no ritual de bebida e devoo (CARVALHO, Apud Labate e Pacheco. 2009, p. 10). Nesse mesmo livro, Labate e Pacheco afirmam que:
por meio das chamadas, evoca-se o auxlio
das foras espirituais para o bom andamento da Sesso, sendo frequentes os
pedidos por luz, fora, socorro, serenidade, sade etc. Considera-se que as
chamadas tm origem divina, no sendo, portanto, criadas por alguns indivduos,
mas sim trazidas – diz-se, por exemplo, o Mestre Gabriel trouxe essa
chamada. (LABATE & PACHECO, 2009, p 62).
Em entrevista realizada pelo Mestre
Edson Lodi, intitulada Uso das Chamadas exige critrio, publicada no
Informativo Alto Falante de 1996, o Mestre Monteiro (uns dos Mestres
integrantes do Conselho da Recordao dos Ensinos do Mestre Gabriel - CREMG),
ao ser questionado sobre a funo da Chamada, respondeu que H Chamadas cuja
funo conduzir as pessoas na burracheira. H Chamadas que conduzem com a
clareza. Outras trazem mais Fora para a Sesso, e h outras que fazem a gente
viajar no tempo (MONTEIRO, 1996, p.4). Isso mostra o cuidado que se deve ter
ao trazer uma Chamada durante uma Sesso com o Vegetal, pois ela pode auxiliar
a tirar uma pessoa de alguma situao indesejada, mas pode tambm trazer mais
fora para a Sesso, aumentando a burracheira, por isso que o uso de Chamadas,
durante uma Sesso, exige critrio. Na Unio do Vegetal, as Chamadas so
conhecimentos reservados aos seus scios, devendo ser estudadas apenas em
rituais religiosos, onde a fora da burracheira, potencializada pela ingesto
da Hoasca, permite o adequado estudo e compreenso desses e de outros
elementos.
Na UDV, assim como em outras
religies, sejam de matriz africana, rituais indgenas, cristos etc, a palavra
tem um lugar especial na (re)ligao do homem como o divino, tanto a palavra
falada quanto a cantada. Nessa religio, a palavra cantada funciona como um
instrumento auxiliar do Mestre na suplementao de doutrinas, de ensinos e
mesmo para despertar sentimentos profundos muitas vezes esquecidos no corao
humano. Quando se trata de Chamada, conforme j fora apresentado, ela pode ser
considerada elemento estruturante dos rituais, considerando que sempre est
presente, seja qual for a natureza da Sesso. No tocante s demais msicas
(instrumentalizadas) que so tocadas em rituais, no h obrigatoriedade do seu
uso, por isso trata-se de um recurso suplementar do Mestre.
A
partir de pesquisas em documentos do acervo do Departamento de Memria e
Comunicao (DMC) do Ncleo Corao de Maria (localizado na cidade de Corao
de Maria – BA), o qual eu sou scia, e da Sede Geral (localizada em
Braslia), disponibilizados via site da Organizao, jornais e informativos
antigos, tambm a partir de conversas com pessoas mais antigas e observando as
minhas prprias experincias com a burracheira,
ao longo de dez anos, percebo que qualquer msica pode ser tocada durante um
ritual da Unio do Vegetal, desde a rainha do xaxado – Marins -,
passando por Roberto Carlos, Elis Regina, Bach, at o pai do rock brasileiro
– Raul Seixas, dentre outras. Seja qual for a msica escolhida para a
composio do trabalho espiritual, durante a burracheira, o que importa, ao
responsvel pela sua execuo, ter conscincia da natureza, funo e lugar
que ela ocupa no rito. Esses elementos exigem certa sensibilidade e o dirigente
de uma Sesso, sabendo da importncia deles, procurar propor uma cano que
atenda s necessidades apresentadas no ritual a qual, por exigir ateno e
critrio, dever ser autorizada pelo Mestre Representante. Existe ainda a
possibilidade de um participante da Sesso, seja qual for o seu grau, sugerir a
audio de alguma cano, isso tambm passa pelo crivo do Mestre Representante.
Consideraes Finais
Considerando a oralidade como
importante via na elaborao de pensamento e transmisso de ensinamentos, um
dos principais ensinos que venho guardando comigo, desde que iniciei essa
pesquisa (de maneira formal), uma 'palavra' que minha orientadora escutou da
sua orientadora, Jerusa Pires Ferreira, e transmitiu a mim: ningum pesquisa o
que no est dentro de si!. Como que trabalhando a minha memria, despertando
sentimentos e aes, esse valioso ensino vem me impulsionando, me dando fora e
coragem.
Pesquisar um assunto estando
dentro dele no tarefa fcil, por mais que as mentalidades estejam se
transformando e a academia esteja abrindo suas portas, o pensamento cartesiano
ainda insiste em querer colocar cada coisa num nico lugar.
Sob os olhares desconfiados de
alguns membros da Instituio em estudo, os quais temem uma exposio perigosa,
e, ainda, sob a crtica de algumas elites acadmicas, as quais no acreditam
que possvel se distanciar para enxergar seu "objeto" sem
proselitismo, eu me aventuro nessa tnue linha de fronteira, me posicionando
como pesquisadora nativa.
Assim, esse artigo intencionou
apresentar o esboo de um trabalho maior, onde a constante busca por mais
informaes renderam uma dissertao de Mestrado. Espera-se com esse trabalho
estreitar os laos entre a academia e Unio do Vegetal, apresentando e
analisando aspectos de seu ritual, a partir das poticas orais presentes nesse
contexto.
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